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、概述

 文物的內(nèi)在價(jià)值是先天固有的,也就是說(shuō)它的歷史性、藝術(shù)性、科學(xué)研究?jī)r(jià)值是固有的。歷史性是指其生產(chǎn)、制作的年代;藝術(shù)性主要指其紋飾、造型、文化內(nèi)涵……等方面;而科學(xué)研究?jī)r(jià)值主要指其生產(chǎn)、制作的材料、工藝、技術(shù)……等方面的科技含量。文物能保值、增值,除了自身的固有價(jià)值基本因素外,受后天因素–社會(huì)因素影響極大。“盛世文物,亂世饑民”講的就是這個(gè)意思。太平盛世,國(guó)泰民安,文物讓人們趨之若鶩,價(jià)格自然攀漲。

 文物鑒賞也就是去發(fā)現(xiàn)、挖掘文物的固有價(jià)值,將其展示于世,使人們能分享他的美,滿(mǎn)足人們?cè)谖幕?、精神上的需求。在這里“鑒”字我認(rèn)為有二層含義:一是斷代,也就是首先斷定文物的生產(chǎn)、制作的朝代、地點(diǎn)、大約生產(chǎn)制作的時(shí)間。二是甄別,也就是辨?zhèn)巍?/p>

 二、歷史文化在鑒賞中的應(yīng)用

 中國(guó)擁有五千年的文明歷史,具有深厚的文化底蘊(yùn),這也就造就了我國(guó)的文化的多彩和絢爛,也使文物鑒賞工作復(fù)雜了很多。站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度上看中國(guó)古代物質(zhì)文化對(duì)藝術(shù)鑒賞方面的影響,尤其藝術(shù)品鑒賞與傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)是不可分割的。拋開(kāi)傳統(tǒng)的鑒賞思維習(xí)慣——筆墨、章法、款識(shí)、印記、材料等,而是從古人的衣食住行入手來(lái)剖析其間的文化內(nèi)涵,從中建立一種新的鑒賞觀(guān)念。如隋代畫(huà)家展子虔的《游春圖》,我們可以運(yùn)用以上觀(guān)點(diǎn),卻從建筑的布局與構(gòu)造論證這幅中國(guó)青綠山水的開(kāi)山之作不是隋之原本,應(yīng)是宋之仿品。雖然這是美術(shù)界的基本知識(shí),卻提示了藝術(shù)鑒賞與傳統(tǒng)文化的緊密性?！耙苍S,你不是一個(gè)鑒賞專(zhuān)家,但是,如果你知道一件藝術(shù)作品上的內(nèi)容與歷史不相符合,你即是一個(gè)鑒賞家。”

 三、佛教歷史文化在佛教雕塑文物鑒賞中的推論

 佛教傳人中國(guó)已有近兩千年的歷史了,其固有的經(jīng)典、教義、儀式、圖像、語(yǔ)匯、建筑……佛教的傳入在中國(guó),經(jīng)過(guò)了中國(guó)化、世俗化、神秘化幾個(gè)階段。其文化早就滲入到我們的日常生活中。由于這融合的歷史過(guò)于久遠(yuǎn)漫長(zhǎng),我們有時(shí)會(huì)對(duì)自己身邊的那些佛教因素渾然不覺(jué)。

 在中國(guó)古代的雕塑藝術(shù)品中的佛教雕塑占據(jù)極為重要的地位。伴隨著佛教的傳播,佛教藝術(shù)幾乎在全國(guó)各地盛行起來(lái)。佛教造像在各個(gè)時(shí)代,在形象與內(nèi)容方面都有著不同的特點(diǎn)。

 魏晉南北朝時(shí)期佛教造像既是宗教的宣傳品,也是帝王權(quán)貴的意念所在。它通過(guò)雕刻家之手把犍陀羅和摩揭陀兩個(gè)地方的造像藝術(shù)中國(guó)化,雖然這些造像的宗教氣氛非常濃郁,但其造型的基礎(chǔ),無(wú)論如何也脫離不了現(xiàn)實(shí)的人,寫(xiě)實(shí)的因素畢竟處于主導(dǎo)地位。南北朝經(jīng)歷了370余年的動(dòng)亂和分裂,直至隋代才又完成了重新統(tǒng)一的局面,接著唐王朝又在此基礎(chǔ)上把封建社會(huì)推向繁榮昌盛的時(shí)代。佛教伴隨著370余年的分裂和動(dòng)亂,作為當(dāng)時(shí)一些人們的精神信仰也逐漸根深蒂固下來(lái)。佛教造像藝術(shù)在南北朝時(shí)期的基礎(chǔ)上速度迅猛發(fā)展起來(lái)。不論是銅鑄的造像,石制的雕像,泥質(zhì)的塑像,都把佛的崇高慈祥,菩薩的和善端麗,羅漢的溫順誠(chéng)懇,天王的威嚴(yán)孔武,力士的強(qiáng)橫暴戾刻劃得神靈活現(xiàn)。從某種意義上說(shuō),這是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種藝術(shù)之概括,是一個(gè)封建王朝的本質(zhì)與功能的形象化的表現(xiàn)。

 宋代,佛教雕塑在這一時(shí)期的雕塑領(lǐng)域里雖然仍占有相當(dāng)大的比重,但是由于禪宗的影響,佛教雕塑的那種神圣性和理想性減弱了,總之被稱(chēng)為“世俗化”的現(xiàn)實(shí)性成份則大大增加了。唐代盛行的“釋迦佛”、“菩薩”、“力士”等雕像,已逐步為更加世俗化的羅漢造像所代替,這種更為接近當(dāng)代人情味的佛教雕塑,對(duì)于佛教的傳播起著積極作用。

 元代的佛教造像有其特定儀軌,這個(gè)時(shí)期的佛教造像雖然同其它時(shí)代的佛教造像,但也明顯地顯現(xiàn)著不同之處。從外表形象到內(nèi)在精神狀態(tài),從面型、體型、姿態(tài)、服飾、執(zhí)物,到背光、蓮座乃至龕形,無(wú)一處不顯露著不同的樣式與特點(diǎn),從而顯現(xiàn)著自己所獨(dú)有的風(fēng)格。

 明清時(shí)期,伴隨著大規(guī)模石窟開(kāi)鑿的日漸衰敗,寺廟內(nèi)供奉的佛教造像逐漸多了起來(lái),這個(gè)時(shí)期的佛教造像更加世俗化,甚至有的完全因襲著前代的樣式,或曲意求其真實(shí)。同時(shí)由于明清兩代繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展,所以佛教造像在技法處理上,或多或少地受其影響,因此這個(gè)時(shí)期的佛教造像雖然在面相氣韻上表現(xiàn)不出多少特性,但以全體的比例與輪廓的構(gòu)圖,都能達(dá)到恰如其分,衣飾與衣紋的表現(xiàn)也運(yùn)用了很現(xiàn)實(shí)的手法,成為這個(gè)時(shí)期的顯著特點(diǎn)。

 在進(jìn)行鑒定、鑒賞的時(shí)候,要加以對(duì)佛教造像的雕刻手法、藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行對(duì)比,只有注重參考同時(shí)代的佛教的特點(diǎn)才會(huì)對(duì)佛教造像的時(shí)代特征、藝術(shù)風(fēng)格、雕刻手法有著較深刻的影響,進(jìn)而達(dá)到鑒定鑒賞的目的。

 四、光華耀世的佛教藝術(shù)

 佛教藝術(shù)在藝術(shù)史上占有極重要的位置,是世界藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。它不僅是人類(lèi)智慧的結(jié)晶,而且記錄著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗教文化成就,對(duì)各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于佛教造像所蘊(yùn)涵的歷史、藝術(shù)價(jià)值以及其本身的神圣性,佛教的虔誠(chéng)信奉,我國(guó)的佛教造像一直便是世界藝術(shù)品市場(chǎng)的珍品。

 掌握和了解上述的中國(guó)古代佛教雕塑藝術(shù)的鑒賞知識(shí),確實(shí)是一件很難的工作,但我們只要掌握其文化規(guī)律,認(rèn)真學(xué)習(xí)和細(xì)心觀(guān)察研究,就能夠達(dá)到掌握和了解的目的,就能成為這方面工作的行家里手。市場(chǎng)充斥著的贗品雖能仿型卻仿不了其材質(zhì),仿其材質(zhì)卻仿不了精神文化,也就是這個(gè)道理。近代佛教藝術(shù)最多仿品如西藏與鄰近的尼泊爾、不丹和印度邊境一帶的人們多信奉藏傳佛教,至今仍在大量制作鎏金藏佛,

 但尼泊爾制作的忠實(shí)仿造古代克什米爾、東印度和西藏西部的佛像,在國(guó)際市場(chǎng)上售價(jià)極高,自然就有人仿造,這些幾可亂真的佛像在市場(chǎng)上和收藏界就可以說(shuō)是仿品、偽品。

 實(shí)對(duì)于那些偽作,肯定有其破綻之處。首先他們?yōu)榱双@利,在做法上也就不會(huì)太精細(xì),從新舊工藝上可以看出,例如新仿的尼泊爾銅佛,它的手感偏重,銅質(zhì)發(fā)死、發(fā)硬、發(fā)脆。假的終究是假的,經(jīng)不起推敲。佛像的鑒定要從造型、質(zhì)地、款式等方面加以綜合考慮,如果購(gòu)買(mǎi)者有一定的歷史知識(shí)與佛教史知識(shí)就能更好地辨別佛像的真?zhèn)巍?/p>

 從造型上來(lái)鑒別真?zhèn)畏鹣?偽造佛像有兩種類(lèi)型:

 第一,似有所本,綜合創(chuàng)作

 清末民國(guó)時(shí),古玩商偽造佛像,專(zhuān)仿唐代以上到北魏的佛像,唐代以后的佛像仿造較少,但南北朝的佛像本身就不太多,古董商缺乏好的標(biāo)準(zhǔn)圖樣,往往就憑空捏造,不倫不類(lèi),或者是東拼西湊,移花接木,猛一看似有古意,稍加推敲便漏洞百出。這就要我們平時(shí)多翻閱石窟造像的圖版材料,多看看博物館的實(shí)物,將可靠的標(biāo)準(zhǔn)器的各時(shí)代樣式大致心中有數(shù),遇到佛像可以有目的查閱資料,對(duì)比異同。應(yīng)該說(shuō)仿品盡管費(fèi)盡心機(jī),但總有似是而非的地方,特別是衣飾上、光背形制上、蓮座上、銘文字體和內(nèi)容上等細(xì)節(jié)上都可能出問(wèn)題,絕對(duì)不可抱有僥幸心理,替作偽者作解釋,發(fā)現(xiàn)某個(gè)破綻,窮追不舍,肯定能弄個(gè)水落石出。

 第二,移花接木法

 這里面有兩種情況,一個(gè)是數(shù)件殘器拼合法。大致為數(shù)件殘佛部件組成一件,例如石佛像,北朝的佛像有的是像身及光背是一塊整石頭雕成,光背下部有榫頭,蓮花臺(tái)座另行雕刻,座正中有卯眼,榫頭插入組成。出土?xí)r往往某部分失落,古董商將不同佛像的數(shù)部分拼合為一件。但仔細(xì)觀(guān)察就會(huì)發(fā)現(xiàn),首先石質(zhì)不會(huì)完全一樣,即使是同地所產(chǎn)的石頭,因年代和保存狀態(tài)不一致,石質(zhì)的顏色等也有區(qū)別。又佛像與像座一般不是同年所制,風(fēng)格上必不一致。例如將北齊的佛像插于唐代的蓮花座上,若臺(tái)座上有唐某年的發(fā)愿文,則此佛像就被認(rèn)為是唐代佛像。但北齊造像風(fēng)格與唐代造像風(fēng)格有很大區(qū)別,對(duì)各時(shí)代的造像風(fēng)格大體心中有數(shù),就能一眼看出這佛身與臺(tái)座風(fēng)格的不一致。銅佛上也往往有這種情況,尤其是光背,北朝和唐代銅佛光背多是另鑄后再組合的,失落的殘件又拼合為一尊佛像,是常可發(fā)現(xiàn)的情況。因此佛像的款識(shí)是個(gè)很重要的鑒定方法?，F(xiàn)存的偽造款識(shí)有這么幾種情況:1真器偽款.2偽品偽款.3用廟號(hào)署款。